mardi 4 juin 2013
lundi 3 juin 2013
ce que je reçois d'un jeune ami musulman - " La Lumière des cieux et de la terre " - Emir Abdel Kader
La Lumière des cieux et de la terre
"Allah est la Lumière des cieux et de
En effet, c'est par la lumière qu'apparaît ce qui était celé dans la Tenèbre du néant. N'eût été Sa lumière, aucune chose ne serait perçue et il n'y aurait aucune différence entre une ombre et celui qui la projette. La lumière est la cause (sabab) de la manifestation des créatures- parmi lesquelles la terre et les cieux- ainsi qu'il en va dans le monde physique, où l'obscurité de la nuit rend les choses comme inexistantes par rapport aux observateurs jusqu'au moment où l'apparition de la lumière entraîne celle des choses et les distingue les unes des autres; et cela au point qu'un des philosophes a dit que les couleurs étaient inexistantes dans l'obscurité et que la clarté était une condition sine qua non de leur existence.Si Dieu a privilégié les cieux et la terre d'une mention dans ce verset, c'est parce que les cieux sont le lieu symbolique des purs esprits (ruhaniyyat) et la terre celui des êtres dotés d'un corps. Les uns et les autres sont illuminés par une unique Lumière, sans que pour autant elle se sépare, se divise ou se partage.
La Lumière absolue ne peut pas davantage être perçue que l'Obscurité absolue. La lumière a donc brillé sur l'obscurité, de telle sorte que cette dernière soit perçue par la lumière, et celle-ci par elle. Tel est le sens de cette parole des maîtres: Dieu Se manifeste par les créatures, et les créatures se manifestent par Lui. Le Shaykh al-akbar a dit à ce propos:"N'eût été Lui, n'eût été nous Ce qui est ne serait pas."Autrement dit: sans Dieu, la créature ne serait pas existenciée (khalqun bi-la haqqin la yujad) et sans la créature, Dieu ne serait pas manifesté (haqqun bi-la khalqin layazhar). Sache cependant que Dieu, pour Se manifester par Son essence à Son essence, n'a nul besoin des créatures puisque sous le rapport de l`Essence, il est absolument indépendant à l'égard des mondes et même de Ses propres noms: car, de ce point de vue, à qui se nommerait-il? à qui pourrait-il être décrit? A ce degré, il n'y a que l`Essence une et absolue!
En revanche, lorsqu'il se manifeste avec Ses noms et Ses attributs- ce qui implique la manifestation de leurs effets- Il a besoin (huwa muftaqir) des créatures. Le Shaykh al-akbar a fait allusion à cela dans ces vers:"Chacun d'eux est dans le besoinAucun d'eux ne se passe de l'autre","eux" désignant ici Dieu et la créature. Cette dépendance des Noms divins à l'égard des êtres qui sont leurs lieux de manifestation n'est pas une imperfection. Elle constitue au contraire la perfection au niveau des Noms et des Attributs car le besoin qu'a la cause, en tant que telle de son effet en tant que tel représente la perfection même. Cette relation est en effet nécessaire pour que les Noms divins, qui ne se distinguent que par leurs effets, puissent se distinguer les uns des autres. Toutefois les Noms divins, par celle de leurs "faces" qui est tournée vers l`Essence, sont eux aussi totalement autonomes à l'égard des mondes: sous ce rapport, ils ne sont rien d'autre que l'Essence même, et c'est pourquoi chacun d'eux peut être qualifié et désigné par tous les autres Noms au même titre que l'Essence.Dans l'une de mes visions contemplatives, je vis ceci: un immense registre ouvert m'était présenté. Sur chaque ligne, un Nom divin était écrit, puis était successivement qualifié sur cette même ligne par tous les autres Noms. Sur la ligne suivante, un autre Nom était écrit et pareillement qualifié par tous les autres et ainsi de suite jusqu'à épuisement de la liste des quatre-vingt-dix-neuf Noms divins.Au contraire, si l'on considère la "face" des Noms qui est tournée vers les mondes crées, ils sont, de ce point de vue, dépendants de ces derniers dans la mesure où ils cherchent à produire leurs effets: celui qui cherche est dépendant à l'égard de ce qu'il cherche.
Les cieux, la terre et toutes les créatures, dont la lumière est le Nom al-nur, sont les ombres des Noms et des Attributs projetées sur les prototypes immuablement fixes dans la Science divine (al-a'yan al-thabita fi l-hadrat al-'ilmiyya). Toute ombre nécessite en effet une surface. telle que la terre ou l'eau, sur laquelle elle puisse se projeter. C'est la lumière qui rend l'ombre visible, mais c'est l'objet vertical [éclairé par cette lumière] qui lui donne sa forme. Cet objet vertical correspond, en l'occurrence, au degré des Noms et des Attributs, et la Lumière est l'Etre qui se répand sur les possibles.Puis Dieu a répondu [dans la suite du verset] à la question: cette illumination de la terre, des cieux et de toutes les créatures se produit-elle directement ou par intermédiaire ?
Doit-elle être comprise comme une conjonction, une union ou un mélange? Par le recours au symbole de la niche, du verre et de la lampe, Il nous a fait savoir que cette illumination s'opérait, sans union, mélange ni conjonction, par l'intermédiaire de la Réalité muhammadienne (al-haqiqa al-muhammadiyya), laquelle est la première détermination (al-ta'ayyun al-awwat), l'isthme des isthmes (barzakh al-barazikh), le lieu de la théophanie de l'Essence et de l'apparition de la Lumière des lumières. C'est cette Réalité muhammadienne qui est désignée par le "verre". Quant à la "niche", elle représente la totalité des créatures- la Réalité muhammadienne exceptée, car c'est du "verre", et par son intermédiaire, que se répand perpétuellement la lumière. Quant à la "lampe", elle symbolise la lumière existentielle et relative (al-nur al-wujudf al-idafi).Dieu nous a informé ensuite que ce verre, par quoi la lumière parvient à la niche, possède cette finesse, cette plénitude, cette pureté, cette aptitude à recevoir la lumière et à la répandre sur la niche en raison de sa prédisposition parfaite et insurpassable, au point qu'on a pu dire qu'à lui s'appliquait ce distique de Sahib Ibn 'Abbad:"La coupe était si pure et le vin si limpide qu'ils devinrent semblables, au point qu'on ne savaitS'il y avait là du vin sans coupe ou une coupe sans vin."C'est là le sens de "comme un astre resplendissant"."Elle tire sa flamme": il s'agit ici de la lampe, c'est-à-dire de la lumière existentielle relative. "D'un arbre": d'un principe, d'une source. "Béni": sa bénédiction est pérenne, et sa surabondance inépuisable. "Ni d'orient ni d'occident": on ne peut dire de cet arbre dont la lampe tire sa flamme, ni qu'il est "oriental"- ce qui le rattacherait au lever du soleil et à l'illumination - ni qu'il est "occidental"-ce qui le rattacherait au couchant et à l'ombre- car il est l'Essence même. Or, à cette dernière, on ne peut assigner aucun statut particulier puisqu'elle ne peut être saisie par l'intellect et que l'assignation d'un statut à ce qui est inintelligible est impossible. Elle n'est ni d'orient ni d'occident, ni nécessaire ni contingente, ni être ni non-être. Elle ne se manifeste pas par une chose sans se manifester aussi par son contraire."Peu s'en faut": cela était près de se produire mais ne s'est pas produit. "Que son huile": ce qui alimente la "lampe" mentionnée plus haut. "N'illumine": que l'Essence ne se manifeste que par elle -même et pour elle-même, sans être associée à quoi que ce soit- j'entends par là une association en mode purement conceptuel. "Sans même que la touche le feu": c'est là une allusion aux formes manifestées auxquelles s'associe ce qui est symbolisé par l'huile, laquelle représente la réalité essentielle de la lampe. La lumière de la lampe n'apparaît pas si elle n'est pas en contact avec le feu. A son tour, le feu n'éclaire pas et ne se manifeste pas sans la présence de quelque chose qui l'alimente, et cette chose elle-même ne se manifeste que si le feu est en contact avec elle.
"Lumière sur lumière": la lumière attribuée aux cieux et à la terre est identique à la Lumière absolue que ne limitent ni les cieux ni la terre. "Sur" ('ala): signifie "Nous" (bi-ma'na nahnu)."Allah guide" par Ses instructions et Ses théophanies "qui Il veut" d'entre ses serviteurs "vers Sa lumière": Sa lumière absolue, et non la lumière relative attribuée à telle ou telle chose. "Allah fait des symboles pour les hommes": afin que leur soit évidente la réalité des choses car "Allah connaît toute chose" et sait comment en tirer un symbole. Mais aux hommes Il a dit: "Ne faites pas de symboles d'Allah" (Cor. 16: 74). Il a formulé cette interdiction en raison de leur ignorance, car ils ne sauraient comment faire ces symboles; mais cette interdiction ne s'applique qu'au Nom Allah, qui est le Nom totalisateur. Quant aux autres Noms, il n'y a pas d'interdiction.Et Allah est plus Savant et plus Sage!
Emir Abdel Kader
reçu de Mounir, lundi 2 Juin 2013
les § sont d’Ould Kaïge
"Allah est la Lumière des cieux et de
En effet, c'est par la lumière qu'apparaît ce qui était celé dans la Tenèbre du néant. N'eût été Sa lumière, aucune chose ne serait perçue et il n'y aurait aucune différence entre une ombre et celui qui la projette. La lumière est la cause (sabab) de la manifestation des créatures- parmi lesquelles la terre et les cieux- ainsi qu'il en va dans le monde physique, où l'obscurité de la nuit rend les choses comme inexistantes par rapport aux observateurs jusqu'au moment où l'apparition de la lumière entraîne celle des choses et les distingue les unes des autres; et cela au point qu'un des philosophes a dit que les couleurs étaient inexistantes dans l'obscurité et que la clarté était une condition sine qua non de leur existence.Si Dieu a privilégié les cieux et la terre d'une mention dans ce verset, c'est parce que les cieux sont le lieu symbolique des purs esprits (ruhaniyyat) et la terre celui des êtres dotés d'un corps. Les uns et les autres sont illuminés par une unique Lumière, sans que pour autant elle se sépare, se divise ou se partage.
La Lumière absolue ne peut pas davantage être perçue que l'Obscurité absolue. La lumière a donc brillé sur l'obscurité, de telle sorte que cette dernière soit perçue par la lumière, et celle-ci par elle. Tel est le sens de cette parole des maîtres: Dieu Se manifeste par les créatures, et les créatures se manifestent par Lui. Le Shaykh al-akbar a dit à ce propos:"N'eût été Lui, n'eût été nous Ce qui est ne serait pas."Autrement dit: sans Dieu, la créature ne serait pas existenciée (khalqun bi-la haqqin la yujad) et sans la créature, Dieu ne serait pas manifesté (haqqun bi-la khalqin layazhar). Sache cependant que Dieu, pour Se manifester par Son essence à Son essence, n'a nul besoin des créatures puisque sous le rapport de l`Essence, il est absolument indépendant à l'égard des mondes et même de Ses propres noms: car, de ce point de vue, à qui se nommerait-il? à qui pourrait-il être décrit? A ce degré, il n'y a que l`Essence une et absolue!
En revanche, lorsqu'il se manifeste avec Ses noms et Ses attributs- ce qui implique la manifestation de leurs effets- Il a besoin (huwa muftaqir) des créatures. Le Shaykh al-akbar a fait allusion à cela dans ces vers:"Chacun d'eux est dans le besoinAucun d'eux ne se passe de l'autre","eux" désignant ici Dieu et la créature. Cette dépendance des Noms divins à l'égard des êtres qui sont leurs lieux de manifestation n'est pas une imperfection. Elle constitue au contraire la perfection au niveau des Noms et des Attributs car le besoin qu'a la cause, en tant que telle de son effet en tant que tel représente la perfection même. Cette relation est en effet nécessaire pour que les Noms divins, qui ne se distinguent que par leurs effets, puissent se distinguer les uns des autres. Toutefois les Noms divins, par celle de leurs "faces" qui est tournée vers l`Essence, sont eux aussi totalement autonomes à l'égard des mondes: sous ce rapport, ils ne sont rien d'autre que l'Essence même, et c'est pourquoi chacun d'eux peut être qualifié et désigné par tous les autres Noms au même titre que l'Essence.Dans l'une de mes visions contemplatives, je vis ceci: un immense registre ouvert m'était présenté. Sur chaque ligne, un Nom divin était écrit, puis était successivement qualifié sur cette même ligne par tous les autres Noms. Sur la ligne suivante, un autre Nom était écrit et pareillement qualifié par tous les autres et ainsi de suite jusqu'à épuisement de la liste des quatre-vingt-dix-neuf Noms divins.Au contraire, si l'on considère la "face" des Noms qui est tournée vers les mondes crées, ils sont, de ce point de vue, dépendants de ces derniers dans la mesure où ils cherchent à produire leurs effets: celui qui cherche est dépendant à l'égard de ce qu'il cherche.
Les cieux, la terre et toutes les créatures, dont la lumière est le Nom al-nur, sont les ombres des Noms et des Attributs projetées sur les prototypes immuablement fixes dans la Science divine (al-a'yan al-thabita fi l-hadrat al-'ilmiyya). Toute ombre nécessite en effet une surface. telle que la terre ou l'eau, sur laquelle elle puisse se projeter. C'est la lumière qui rend l'ombre visible, mais c'est l'objet vertical [éclairé par cette lumière] qui lui donne sa forme. Cet objet vertical correspond, en l'occurrence, au degré des Noms et des Attributs, et la Lumière est l'Etre qui se répand sur les possibles.Puis Dieu a répondu [dans la suite du verset] à la question: cette illumination de la terre, des cieux et de toutes les créatures se produit-elle directement ou par intermédiaire ?
Doit-elle être comprise comme une conjonction, une union ou un mélange? Par le recours au symbole de la niche, du verre et de la lampe, Il nous a fait savoir que cette illumination s'opérait, sans union, mélange ni conjonction, par l'intermédiaire de la Réalité muhammadienne (al-haqiqa al-muhammadiyya), laquelle est la première détermination (al-ta'ayyun al-awwat), l'isthme des isthmes (barzakh al-barazikh), le lieu de la théophanie de l'Essence et de l'apparition de la Lumière des lumières. C'est cette Réalité muhammadienne qui est désignée par le "verre". Quant à la "niche", elle représente la totalité des créatures- la Réalité muhammadienne exceptée, car c'est du "verre", et par son intermédiaire, que se répand perpétuellement la lumière. Quant à la "lampe", elle symbolise la lumière existentielle et relative (al-nur al-wujudf al-idafi).Dieu nous a informé ensuite que ce verre, par quoi la lumière parvient à la niche, possède cette finesse, cette plénitude, cette pureté, cette aptitude à recevoir la lumière et à la répandre sur la niche en raison de sa prédisposition parfaite et insurpassable, au point qu'on a pu dire qu'à lui s'appliquait ce distique de Sahib Ibn 'Abbad:"La coupe était si pure et le vin si limpide qu'ils devinrent semblables, au point qu'on ne savaitS'il y avait là du vin sans coupe ou une coupe sans vin."C'est là le sens de "comme un astre resplendissant"."Elle tire sa flamme": il s'agit ici de la lampe, c'est-à-dire de la lumière existentielle relative. "D'un arbre": d'un principe, d'une source. "Béni": sa bénédiction est pérenne, et sa surabondance inépuisable. "Ni d'orient ni d'occident": on ne peut dire de cet arbre dont la lampe tire sa flamme, ni qu'il est "oriental"- ce qui le rattacherait au lever du soleil et à l'illumination - ni qu'il est "occidental"-ce qui le rattacherait au couchant et à l'ombre- car il est l'Essence même. Or, à cette dernière, on ne peut assigner aucun statut particulier puisqu'elle ne peut être saisie par l'intellect et que l'assignation d'un statut à ce qui est inintelligible est impossible. Elle n'est ni d'orient ni d'occident, ni nécessaire ni contingente, ni être ni non-être. Elle ne se manifeste pas par une chose sans se manifester aussi par son contraire."Peu s'en faut": cela était près de se produire mais ne s'est pas produit. "Que son huile": ce qui alimente la "lampe" mentionnée plus haut. "N'illumine": que l'Essence ne se manifeste que par elle -même et pour elle-même, sans être associée à quoi que ce soit- j'entends par là une association en mode purement conceptuel. "Sans même que la touche le feu": c'est là une allusion aux formes manifestées auxquelles s'associe ce qui est symbolisé par l'huile, laquelle représente la réalité essentielle de la lampe. La lumière de la lampe n'apparaît pas si elle n'est pas en contact avec le feu. A son tour, le feu n'éclaire pas et ne se manifeste pas sans la présence de quelque chose qui l'alimente, et cette chose elle-même ne se manifeste que si le feu est en contact avec elle.
"Lumière sur lumière": la lumière attribuée aux cieux et à la terre est identique à la Lumière absolue que ne limitent ni les cieux ni la terre. "Sur" ('ala): signifie "Nous" (bi-ma'na nahnu)."Allah guide" par Ses instructions et Ses théophanies "qui Il veut" d'entre ses serviteurs "vers Sa lumière": Sa lumière absolue, et non la lumière relative attribuée à telle ou telle chose. "Allah fait des symboles pour les hommes": afin que leur soit évidente la réalité des choses car "Allah connaît toute chose" et sait comment en tirer un symbole. Mais aux hommes Il a dit: "Ne faites pas de symboles d'Allah" (Cor. 16: 74). Il a formulé cette interdiction en raison de leur ignorance, car ils ne sauraient comment faire ces symboles; mais cette interdiction ne s'applique qu'au Nom Allah, qui est le Nom totalisateur. Quant aux autres Noms, il n'y a pas d'interdiction.Et Allah est plus Savant et plus Sage!
Emir Abdel Kader
reçu de Mounir, lundi 2 Juin 2013
les § sont d’Ould Kaïge
dimanche 2 juin 2013
commentaire du communiqué de la COD pour les autorités françaises
----- Original Message -----
To:
Sent: Sunday, June 02, 2013 8:36 PM
Subject: Mauritanie - situation analysée par la Coordination de l'opposotion démocratique
Chers amis,
voici un nouveau communiqué - cri d'alarme selon moi et qui doit retentir particulièrement à nos oreilles.
J'ai quant à moi la conscience tranquille, je ne veux pas écrire davantage quoiqu'il y ait de la cohérence à juger que l'origine d'un pouvoir ne s'efface jamais et au contraire en accentue, à mesure qu'il dure, l'illégitimité sauf renoncement de ce régime à ses origines et donc à lui-même.
Si les élections projetées, bien après leur date constitutionnelle initiale, ont lieu sans que soit mis en place un gouvernement de consensus, sans un retrait au moins temporaire du général Mohamed Ould Abdel Aziz jusqu'à son éventuelle réélection, sans un contrôle national et international de la régularité du scrutin depuis la confection des lisres électorales jusqu'à la transmission des dépouillements à l'instance indépendante et composée consensuellement, ce serait un forfait que de les avaliser. Nous en avons commis un à l'automne de 2008 en revenant sur notre condamnation initiale du putsch de Mohamed Ould Abdel Aziz. Les présomptions les plus graves pèsent sur les raisons vénales de ce revirement.
Si le général Mohamed Ould Abdel Aziz doit saisir l'occasion d'un départ ou d'une élection enfin légitime, de même il me semble que nous aussi - la France - devons saisir cette occasion exemplaire pour forcer les dictatures à mettre bas les armes et à nous donner comme alliés la démocratie à qui nous voulons - déjà au Mali - passer le relais. Quels que soient les concours stratégiques dont nous avons besoin pour notre intervention dans l'histoire du Maliet ne pas y paraître seuls.
Pardonnez ce pathos apparent, mais voici bientôt cinq ans que j'ai honte.
Vous m'avez fait part du succès de l'opération subie par Mohamed Ould Abdel Aziz et de sa participation à la cérémonie de l'U.N.E.S.C.O. Ne pouvons-nous pas lui faire comprendre où est l'avenir, y compris le sien. Pendant qu'il est à Paris et que le Président peut lui dire de vive voix que le changement c'est maintenant, communiqué à l'appui reprenant les points ci-dessus et qui sont dans l'esprit de tout le monde en Mauritanie. cela vaudra pour l'ensemble du Sahel et fera qu'au Mali nous n'aurons pas perdu nos soldats et notre énergie en n'allant pas au fond des cohérences et de ce qu'il faut mettre en place puis pérenniser.
Pensées.
communiqué de la Coordination de l'opposition démocratique - situation du pays du fait de ...
بسم الله الرحمن الرحيم
منسقية المعارضة الديمقراطية
Coordination de l’Opposition Démocratique
Communiqué
Depuis quelques semaines, la Mauritanie vit au rythme d’événements qui augurent, malheureusement, de l’effondrement de l’autorité de l’Etat et de l’entrée du pays dans une nouvelle période de troubles et de crispation.
Ainsi, après l’échec du pouvoir à faire face à la criminalité croissante (assassinats, viols et vols en série) et la confirmation de l’infiltration des mafias de la drogue dans le pays, les événements des dernières semaines prouvent, à nouveau, la fragilité de l’Etat et l’incapacité des gouvernants à assumer les responsabilités qu’il se sont arrogées en garantissant aux citoyens les conditions d’une vie digne dans la justice et la sécurité.
Les luttes engagées par les dockers du Port de l’Amitié ont abouti à un engagement d'accéder à leurs revendications légitimes, après avoir subi une répression féroce ; nombre de nos villes et villages de l’intérieur ont été le champ d’affrontements violents entre les forces de sécurité et les populations qui protestent contre la soif et l’arbitraire, perturbant le trafic routier sur certains tronçons de la Route de l’Espoir (Guérou, Sangrava, etc..) ; à Dar El Barka, au Brakna, un sit in des habitants a obligé les autorités locales à répondre positivement aux doléances des habitants ; à Aioun, les transporteurs en colère ont investi les bureaux de la wilaya pendant plusieurs jours. Mais l’événement le plus marquant de cette agitation sociale fut, à n’en pas douter, l’insurrection des travailleurs « journaliers » de Zouérate qui ont pris d’assaut les bureaux de la wilaya et des bâtiments et autres biens publics avec pour conséquence des dégâts matériels, avant qu’un accord donnant satisfaction aux revendications des travailleurs ne fût conclu. Il est à noter, à ce sujet, que Mohamed Ould Abdel Aziz avait pourtant affirmé lors d’une conférence de presse tenue à la veille de son deuxième voyage pour traitement médical en France que « le problème des journaliers est définitivement réglé ».
Devant cette situation marquée par l’incurie de l’Etat, ses tâtonnements et le glissement vers la déliquescence progressive, les soutiens du pouvoir tentent de dédouaner celui-ci en rejetant la responsabilité de ces troubles sur l’opposition.
La situation est d’autant plus préoccupante que tous ces événements se déroulent au moment où le chef de l’Etat se trouve mêlé à une série de scandales liés au narcotrafic et au blanchiment d’argent et qu’il reste introuvable depuis plus de trois semaines, perdu dans les couloirs des hôpitaux français, où il se soigne des suites de la blessure du 13 octobre empêchant la tenue du Conseil de ministres et bloquant, du coup, le fonctionnement de l’Etat. A ce jour, aucune explication n’a été donnée à cette absence et aucun bulletin de santé du chef de l’Etat n’ a été publié.
Compte tenu de ce qui précède et consciente des périls qui guettent la Nation suite aux agissements irresponsables de Mohamed Ould Abdel Aziz , la COD :
1.Rend le régime actuel entièrement responsable de l’insécurité qui menace les citoyens, ainsi que des atermoiements dans le traitement des crises sociales multiples. Faut-il donc attendre qu’une répression féroce s’abatte sur les dockers pour satisfaire leurs revendications ou que des bâtiments et autres biens publics soient endommagés pour que celles des travailleurs journaliers de Zouérate soient entendues ?
2.Met en garde contre la recrudescence de l’arbitraire et ses conséquences inévitables au plan de l’agitation sociale ;
3.Réaffirme son soutien aux luttes menées par les différentes franges de notre peuple, en vue d’arracher leurs droits légitimes de manière pacifique et dans le respect de la sécurité des biens publics et privés ;
4.Renouvelle son exigence d’une enquête juste et indépendante sur le dossier de la drogue dans notre pays, afin de préserver l’honneur et la réputation de celui-ci, après que de multiples accusations et indices aient pointé du doigt la plus haute autorité de l’Etat ;
5.Appelle le pouvoir en place à publier le bulletin de santé du chef de l’Etat certifié par les médecins français qui le traitent ;
6.Invite Mohamed Ould Abdel Aziz à démissionner du poste de Président de la République pur se consacrer à plein temps à sa vraie passion : à savoir accumuler une fortune de plus en plus grande et pour qu’il puisse se défendre des graves accusations de tremper dans des scandales financiers, de mœurs et de drogue.
Nouakchott, le 02 juin 2013
La Coordination
بسم الله الرحمن الرحيم
منسقية المعارضة الديمقراطية
Coordination de l’Opposition Démocratique
بيـــــــــــان
تعيش موريتانيا منذ أسابيع على وقع أحداث باتت تنذر بسقوط هيبة الدولة وتهاوي سلطانها و دخول البلاد في مرحلة جديدة من التأزم والغليان. فبعد أن فشل النظام في مواجهة جرائم القتل و الاغتصاب و السرقة التي وصلت حدا غير مسبوق في موريتانيا، وبعد أن تأكد تغلغل مافيا المخدرات في البلاد، جاءت الأحداث التي وقعت مؤخرا في بعض مدن البلاد لتظهر، مرة أخرى، هشاشة الدولة وعجز القائمين عليها عن الاضطلاع بالمسئوليات التي أخذوا لأنفسهم عنوة و فشلهم في الوفاء بالتزاماتهم المتعلقة بتوفير العيش الكريم و الأمن و العدالة للمواطنين مما تسبب في خروج الكثير من أصحاب المظالم، في وقت واحد، للمطالبة بحقوقهم و تعرضهم، على عادة النظام، للقمع الشرس و التنكيل.
لقد أفضت نضالات "الحمالة" في ميناء الصداقة ـ منذ أسابيع ـ إلى التعهد بتلبية مطالبهم المشروعة، بعد مواجهات عنيفة مع قوى الأمن؛ و تحول العديد من المدن و القرى إلى ساحات احتجاج على السلطة نتيجة العطش و الجور الذي يعاني منه المواطنون، مما تسبب في شل حركة المرور في الكثير من نقاط طريق الأمل و مشتقاتها (كرو، صانكرافة، إلخ)؛ و نجح اعتصام سكان قرى دار البركة في تسوية مشكلتهم؛ واحتل الناقلون بدعم من المواطنين الغاضبين مكاتب الولاية في مدينة لعيون منذ أيام؛ كما شهدت مدينة ازويرات هي الأخرى، قبل أيام، انتفاضة شعبية، التحم فيها العمال المظلومون مع أنصارهم من سكان المدينة. و قد ترافق ذلك مع احتلال مكاتب الولاية وحدوث بعض الأضرار التي طالت ممتلكات و مرافق عامة، قبل أن تتم تسوية المشكلة بموجب مذكرة تفاهم بين العمال من جهة، و ممثلي السلطة و شركة سنيم من جهة ثانية، علما بأن محمد ولد عبد العزيز سبق أن أكد في مؤتمر صحفي، عقده بعد عودته من رحلته الإستشفائية الأولى إثر حادثة 13/ أكتوبر، أن مشكلة هؤلاء العمال (الجرناليه) تم حلها نهائيا.
و لم يجد الموالون لولد عبد العزيز من تفسير لهذه الحالة العامة من الضعف والارتباك و مظاهر التحلل المستشرية في مختلف مفاصل الدولة غير تحميل المعارضة مسئولية فشل السلطة في مواجهة الأوضاع و معالجة أسباب ترديها!
كل هذا يحدث في ظرف يكتنفه الغموض و تغيب فيه مؤسسات الدولة؛ فرأس النظام ـ الذي تلاحقه تهم التواطؤ مع عصابات تجار المخدرات ـ مختف للأسبوع الثالث، و مجلس الوزراء معلق منذ ثلاثة أسابيع، و لا يكلف حراس الحكم أنفسهم عناء إطلاع المواطنين على وضع النظام المترنح، و لا على مكان وجود رأسه التائه ـ على ما يبدو ـ في المصحات الفرنسية، و من باب أحرى حقيقة حالته الصحية الناجمة عن تبعات رصاصات 13/ أكتوبر/ 2012.
إن منسقية المعارضة الديمقراطية، إذ تستشعر المخاطر المحدقة بالبلاد جراء السياسات الرعناء و التصرفات الطائشة لمحمد ولد عبد العزيز لــــ:
1 ـ تحمل النظام مسئولية التفريط في أمن المواطنين و التلكؤ في معالجة أسباب الأزمات؛ إذ ترى أنه كان من الممكن تلبية المطالب المشروعة للحمالة قبل قمعهم في مواجهة شرسة مع قوى الأمن، كما كان من الممكن حل المشكلة المزمنة لعمال (الجرناليه) وتلبية مطالبهم العادلة قبل حدوث أضرار كبيرة في الممتلكات العامة؛
2 ـ تحذر من أن تزايد الظلم و تنوع المظالم، سيؤدي حتما إلى تعالي صيحات المظلومين و تصاعد نضالاتهم؛
3 ـ تؤكد على دعمها و مؤازرتها لجميع المظلومين و المستضعفين من أجل نيل حقوقهم المشروعة، داعية في نفس الوقت إلى احترام الممتلكات العامة و الخاصة و التحلي باليقظة حتى لا تنزلق الأمور نحو الهاوية؛
4 ـ تجدد مطالبتها بتحقيق عاجل و عادل و مستقل في ملف المخدرات الذي أضحى مصدر تشويه لسمعة بلادنا بعد أن تكررت التهم و تعددت القرائن على ضلوع أعلى سلطة فيه؛
5 ـ تدعو السلطة الحاكمة في موريتانيا إلى نشر بيان مصدق من قبل السلطات الصحية الفرنسية عن الحالة الصحية لرئيس الدولة؛
6 ـ تدعو إلى استقالة محمد ولد عبد العزيز فورا من السلطة، ليتفرغ لممارسة هواية جمع الأموال و الدفاع عن نفسه في ملفات الفساد المالي و الأخلاقي التي تطارده.
نواكشوط، 02يونيو 2013
المنسقية
samedi 1 juin 2013
invitation
منسقية المعارضة الديمقراطية
Coordination de l’Opposition Démocratique
دعــــــــــوة
تـتشرف لجنة الإعلام في منسقية المعارضة الديمقراطية، بدعوة ممثلي وسائل الإعلام الوطنية والدولية، لحضور مؤتمر صحفي ستنظمه المنسقية يوم الأحد 02 مايو 2013 عند الساعة الثانية عشر زوالا في فندق MauriCenter
Invitation
La Commission de Communication de la COD invite les représentants de la presse nationale et internationale à Nouakchott à assister à une conférence de presse que la Coordination organise le Dimanche 02juin 2013 à Midi, à MauriCenter.
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